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位置：山東忠信會(huì)計(jì)師事務(wù)所有限公司 > 薈萃拾零

    山東省汶上縣的寶相寺內(nèi)有一座佛塔。這座沒(méi)有準(zhǔn)確名字的佛塔，因塔頂有金黃色琉璃瓦覆蓋，在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射下會(huì)發(fā)出閃閃金光，所以被當(dāng)?shù)厝罕娊凶鳇S金塔。這座被山東省定為省級(jí)重點(diǎn)文物的佛塔，雖有明、清兩次修繕的記載，但卻查不到建造時(shí)間，也查不到塔名。但就是在1994年對(duì)佛塔進(jìn)行修繕時(shí)，考古人員無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一座瘞藏佛教文物的地宮。在一座石匣旁，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)一尊雙膝跪拜的菩薩造像，那么，石匣里到底有什么秘密呢？
　　□佛教界將埋葬在佛塔內(nèi)的佛舍利和奇珍異寶稱之為瘞藏圣物。在中國(guó)，從佛塔中發(fā)掘出圣物的事屢屢出現(xiàn)。
　　1994年3月14日早晨，對(duì)寶相寺佛塔的修繕進(jìn)行到了最后階段。施工人員要將塔底一層“文革”期間用水泥抹上的墻皮鏟掉，再補(bǔ)以仿宋的青磚。正當(dāng)施工人員進(jìn)行清理時(shí)，他們突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱門。經(jīng)觀察，考古人員認(rèn)定這個(gè)隱門有可能就是塔宮的隱門。他們立即致電濟(jì)寧市文物局，請(qǐng)求對(duì)塔宮進(jìn)行搶救性發(fā)掘。
　　3月15日，發(fā)掘開(kāi)始。當(dāng)考古人員將塔宮隱門的外磚一塊一塊地取下來(lái)后，一個(gè)圓形的圈門出現(xiàn)在他們眼前。這個(gè)圈門就是塔宮的宮門，宮門往里是甬道。整個(gè)甬道是用大城磚和白灰澆筑而成，南北長(zhǎng)3.93米，寬0.97米，高1.65米。
　　當(dāng)施工人員剛剛把宮門打通一個(gè)洞時(shí)，一股馨香的清氣撲面而來(lái)。
　　經(jīng)初步測(cè)量，宮室南北長(zhǎng)1.47米，東西寬1.43米，高4.2米。塔宮底部中心有一圓井，井口蓋一方石，方石正中有一圓孔與井口相吻合，是13層佛塔的中心。井口周圍裝飾有蓮花圖案。在塔宮正北面有一座佛龕，上面擺放著一件石匣。
　　考古人員沒(méi)有動(dòng)石匣，而是先找它周圍的暴露在外面的文物。
　　在地宮南壁上發(fā)現(xiàn)了手書(shū)墨跡，上面清晰地寫著：“任城左榮義、榮世，中都束德孺同迎佛牙歸葬。時(shí)政和二年三月十五日�！闭�和二年就是公元1112年，距1994年已有882年。
　　□考古人員非常激動(dòng)，雖然他們還不知道榮義、榮世、束德孺這三個(gè)人是誰(shuí)，但是他們已隱約感到在這座地宮里埋藏著佛牙舍利！
　　在石匣的左側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一尊泥塑菩薩。這尊菩薩高50厘米，底座直徑20厘米。菩薩發(fā)髻高束，身軀微躬，雙手于胸前呈恭捧姿，雙膝跪于蓮臺(tái)上。因年長(zhǎng)日久，加之地宮潮濕，泥塑大部分脫落，露出了里面的鐵胎。
　　我們常見(jiàn)的佛菩薩造像一般是站立式、坐式或者臥式，而這尊菩薩造像呈雙膝下跪姿勢(shì)，這在文獻(xiàn)資料中是從未有過(guò)的。專家說(shuō)，這尊菩薩應(yīng)是皇室專門為供養(yǎng)真身佛牙舍利而制作的。
　　接著，在石匣的右后側(cè)又發(fā)現(xiàn)了一塊斷裂的造像石。這塊造像石高28厘米，寬20厘米，正面是浮雕彌勒佛造像，神情安詳，背面的銘文記載了供養(yǎng)者的姓氏名號(hào)及供養(yǎng)因緣，銘文鐫刻為大魏武定六年。它為寶相寺的初建年代提供了實(shí)物佐證。
　　然后，考古人員開(kāi)始查看那個(gè)神秘的石匣。這座石匣高45.5厘米，厚61.5厘米，寬47.7厘米，由匣體和頂蓋組成�？恐�手電筒的光線隱約可見(jiàn)石匣頭部刻有銘文，銘文寫道：“鄆州中都縣郭內(nèi)趙世昌，先于熙寧六年二月二十三日躬詣京師，于嘉王宮親事官孫政處求得佛牙一肢、舍利數(shù)百顆。今以自備及有施主將到者，以金為棺，以銀為槨，以石為匣，非不勤意也，是以葬于當(dāng)縣寶相寺太子靈蹤之塔。時(shí)大宋元豐四年二月二十八日刻記于此……”
　　這段銘文提供了一個(gè)非常重要的信息：寶相寺的這座塔原名叫太子靈蹤塔，建造時(shí)間是宋元豐四年，也就是公元1081年前后。同時(shí)，銘文詳盡地記載了佛牙、舍利的來(lái)歷和瘞葬此地的時(shí)間以及參加葬禮的人員等等。
　　考古人員心情既緊張又興奮：大量的信息告訴他們，這座石匣里應(yīng)該有佛牙舍利。
　　□正當(dāng)他們準(zhǔn)備打開(kāi)石匣的時(shí)候，石匣縫隙里突然出現(xiàn)了亮光……
　　考古人員開(kāi)始慢慢揭開(kāi)石匣的頂蓋。石匣里擺放著許多奇珍異寶，最令他們驚訝的是擺放在石匣正中的一座金質(zhì)棺槨。金棺上有金質(zhì)封箍，將棺蓋、棺體固定在一起。晶瑩剔透的水晶念珠搭落在金棺之上，這種天然的水晶珠被稱為摩尼串珠，珠體直徑約0.8厘米，橢圓形，中有繩穿，共有一百零八粒，是當(dāng)時(shí)高僧的隨身法器，也是修煉者所持串珠的上品�？脊湃藛T手中的手電筒光照射在水晶珠上時(shí)，就有一道道的亮光不斷地閃爍，十分刺眼。原來(lái)剛才看到的亮光，就是水晶摩尼珠通過(guò)石匣的縫隙反射出去的光。
　　金棺前立有一尊銀質(zhì)菩薩，造型精美絕倫，體態(tài)輕盈、袖垂飄帶，銀絲披風(fēng)；立在蓮臺(tái)之上，高15厘米，頭背部有光環(huán)。這個(gè)菩薩，叫“請(qǐng)真身引路菩薩”。金棺一側(cè)放著一個(gè)水晶凈瓶，葫蘆寶剎造型。
　　水晶凈瓶為天然水晶雕刻，通體透明，華貴典雅，瓶壁厚重，分蓋、體兩部分，高8厘米，最大腰直徑4.8厘米。另外，還發(fā)現(xiàn)了銅舍利盒，內(nèi)盛有舍利、舍利棒、舍利花、舍利灰共200余顆。還有由瑪瑙、水晶、綠松石制作的管狀串飾以及一件通體綠中泛藍(lán)、內(nèi)裝舍利400余顆的琉璃舍利寶瓶。
　　□按照佛教瘞藏圣物的方式和這么尊貴的金棺葬具來(lái)推斷，金棺里應(yīng)該有佛牙和舍利。
　　金棺由純金打造，長(zhǎng)26厘米，高28厘米，寬8.4厘米。棺體頭大尾小，棺蓋為五棱體。金棺頭部懸吊著兩枚金質(zhì)“太平通寶”錢。這兩枚金幣是皇室為賞賜道觀、寺院而專門制作的，也叫供養(yǎng)錢。它們極其罕見(jiàn)，非帝王之家是得不到如此重寶的。
　　考古人員小心翼翼地將封箍從尾部取下來(lái)。掀開(kāi)棺蓋后，一個(gè)長(zhǎng)方形銀槨置放在金棺正中�？脊湃藛T又小心翼翼地取下銀箍，打開(kāi)銀槨。銀槨有前后兩室，一顆牙齒靜放在銀槨的前室。
　　面對(duì)圣物，地宮內(nèi)一片寂靜。
　　這顆佛牙顏色白而微黃，形狀微曲，牙根參差不齊，神經(jīng)紋絡(luò)依稀可見(jiàn)，牙體有不規(guī)則細(xì)小裂紋。牙長(zhǎng)約5.5厘米，上有明顯的毛筆墨跡，墨跡雖不十分清晰，但可以隱約看出是“東府”二字。在銀槨的后室，有黃色錦綢包裹，內(nèi)有300多顆舍利。這些舍利是紅、白、黑三色的半透明結(jié)晶體，膠質(zhì)狀，圓潤(rùn)光潔。
　　這次共出土文物141件，佛牙一顆，舍利936顆。一次性發(fā)掘如此眾多的佛教文物，特別是在銅盒里面出土那么多的舍利子，這在佛教文物發(fā)現(xiàn)史上還是罕見(jiàn)的。
　　在寶相寺塔出土的這批佛教文物當(dāng)中，如金棺銀槨、水晶瓶、水晶串珠之類都被定為國(guó)家一級(jí)文物。而石匣———這些文物的外包裝上面的銘文，具體地記載了佛牙流傳的過(guò)程，是對(duì)研究佛牙的歷史很有價(jià)值的文字資料，所以也被定為了國(guó)家的珍貴文物。金棺銀槨內(nèi)的那顆佛牙，在佛教圣物當(dāng)中可以說(shuō)是稀世之寶。
　　□根據(jù)史料記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼于2500年前的一個(gè)月圓之夜離開(kāi)塵世，時(shí)年80歲。釋迦牟尼逝世后，遺體被焚化，焚化后的尸骨結(jié)晶體和未燒盡的遺骨被稱為舍利，由他的家族和弟子們作為圣物收藏起來(lái)。在歷史長(zhǎng)河中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散到世界各地。
　　唐天寶十年，即公元751年，唐玄宗派內(nèi)侍省宦官?gòu)堩w光出使西域，并于天寶十二年到達(dá)犍陀羅王城(今天的克什米爾地區(qū))。張韜光的部將車奉朝因病滯留天竺。車奉朝病愈后，投在國(guó)師舍利越摩門下出家，在古印度游歷近40載，并在60多歲時(shí)攜帶經(jīng)書(shū)、佛牙和舍利等佛教無(wú)上至寶，歷盡千辛萬(wàn)苦，于公元790年回到唐朝。他把帶回的經(jīng)書(shū)翻譯成漢語(yǔ)，連同佛牙和舍利一起獻(xiàn)給皇帝唐德宗。唐德宗對(duì)他大為贊賞，授予他壯武將軍兼試太常卿的爵位以示榮耀，讓他住持長(zhǎng)安城的章敬寺，并親自賜法名曰悟空。后來(lái)，吳承恩就借這位唐朝高僧悟空的盛名，演繹出一個(gè)神通廣大的“孫悟空”的藝術(shù)形象。
　　后人將他帶回來(lái)的佛牙叫“悟空佛牙”。悟空歸國(guó)四年后，佛牙由皇宮移入長(zhǎng)安城西南部大莊嚴(yán)寺的佛牙寶塔供奉。公元880年，黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安城，皇帝唐僖宗帶著這顆佛牙逃到四川。直到五代后唐時(shí)，即公元927年，蜀守孟知祥把佛牙送到洛陽(yáng)，為皇帝唐明宗祝賀生日。十年后，一位主管國(guó)家佛教的官員叫可肇，把佛牙送到當(dāng)時(shí)的京師開(kāi)封，獻(xiàn)給皇帝石敬瑭。石敬瑭把佛牙隱藏于宮中，秘而不宣。
　　□然而，汶上縣出土的這顆佛牙，其石匣銘文上記述了一個(gè)叫趙世昌的人于公元1073年2月23日在京師嘉王宮求得佛牙一顆。難道這顆佛牙與京師開(kāi)封的悟空佛牙是同一顆？還有，這段銘文記述的趙世昌到底是一個(gè)什么樣的人物？嘉王宮和古中都汶上又是什么關(guān)系？
　　據(jù)宋朝沈括的《夢(mèng)溪筆談》中記載：熙寧年間，他作為察訪使路過(guò)咸平縣，并在當(dāng)?shù)氐乃略豪镆?jiàn)到了一顆神奇的佛牙。后來(lái)，沈括把的所見(jiàn)報(bào)告了王安石。王安石在驚異之余，便有意要拜瞻這顆神奇的佛牙。咸平知縣劉定聞?dòng)嵑�，急忙攜佛牙舍利趕往東府向王安石進(jìn)獻(xiàn)，并告訴王安石：這顆佛牙就是唐朝和尚悟空從天竺國(guó)求來(lái)的那顆。王安石驚嘆之余，就在佛牙中部用小楷墨書(shū)題寫了“東府”兩字。后來(lái)，王安石又把佛牙送給了神宗皇帝的幼弟、嘉王趙頵。
　　趙世昌的住處，就在現(xiàn)在的汶上。他是個(gè)有著皇家血統(tǒng)的“富家翁”。趙世昌在與寶相寺的永實(shí)、永堅(jiān)等僧人聊天時(shí)，談起自己的堂弟、嘉王趙頵有一顆佛牙。眾僧聞知，都極仰慕，說(shuō)：“如今寶相寺田園、山林眾多，寺院經(jīng)濟(jì)富裕。侯爺若能把佛牙請(qǐng)來(lái)，眾僧愿傾其所有，在寶相寺起塔供奉�！庇谑牵�趙世昌就去向堂弟求取佛牙舍利。嘉王當(dāng)即答應(yīng)，還親自安排親事官孫政到嘉王宮的佛牙閣迎取。趙世昌隨后將佛牙舍利帶回了寶相寺，眾僧無(wú)不感動(dòng)，附近的善男信女也紛紛趕到寶相寺瞻禮膜拜。
　　1994年6月8日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、著名史學(xué)家、佛學(xué)家周紹良先生，受中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委托，到汶上縣觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，作了客觀評(píng)定：這批文物是至高無(wú)上的佛教圣物。他講了三條依據(jù)：一是十三級(jí)佛塔是佛塔建造的最高品位，只有安葬佛祖的靈骨舍利才能建十三級(jí)；二是安葬的規(guī)格也屬最高等級(jí)，也只有安葬佛祖的靈骨才用石匣、金棺、銀�。蝗�是石匣棺頭有跪拜式鐵胎泥塑菩薩。這尊菩薩造像可以說(shuō)是舉世無(wú)雙，珍罕無(wú)比。作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是在法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)就是在寶相寺。汶上是繼法門寺發(fā)現(xiàn)佛指舍利之后又一次重大發(fā)現(xiàn)。佛牙舍利在佛教界是至高無(wú)上的圣物，在文物界是稀世珍寶。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，無(wú)論是在歷史上，還是現(xiàn)在，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都是史無(wú)前例的。
　　就在佛牙舍利出土的一年后，山東省宗教局批準(zhǔn)汶上縣重建寶相寺。2006年，汶上縣政府又在寶相寺的院外建成了大雄寶殿。目前，汶上縣正在規(guī)劃建設(shè)山門、天王殿、鐘鼓樓、觀音殿、文書(shū)殿等一大批寺廟建筑。同時(shí)，還要建設(shè)一個(gè)占地1000平方米的新的太子靈蹤塔地宮，來(lái)更好地展示佛牙圣物。