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    這是一部“天書”，值得人窮其一生去研究它蘊(yùn)含的秘密。
　　這些抽象的圖案代表著什么？刻下這些巖畫的人究竟是誰？他通過這些圖畫想告訴我們什么？
　　塵封的往事，散落在時(shí)間的海洋之中。這些疑問在巖畫中沉睡了數(shù)千年，等待著答案。
　　說起連云港，人們首先想到波濤洶涌的大海，紛繁喧鬧的城市，然而，就在30年前，絕大多數(shù)人還認(rèn)為，這一片繁榮的景象在數(shù)千年之前是一片不毛之地。事實(shí)果真如此嗎？
　　□1980年6月，一個(gè)瘦削的身影爬上連云港市海州區(qū)內(nèi)一座孤立的小山。這是一座由赭紅色花崗巖構(gòu)成的山包，驟眼看來毫不起眼，卻有一個(gè)響亮的名字——將軍崖。爬上將軍崖的這個(gè)人是北京大學(xué)的俞佛超教授，他在這里看到的景象震驚了世界。
　　1981年各大報(bào)社同時(shí)報(bào)道了連云港發(fā)現(xiàn)重要石刻的消息。中國考古學(xué)的泰斗蘇秉琦先生認(rèn)定這是中國最早的一部“天書”，值得人窮其一生去研究它蘊(yùn)含的秘密。
　　這部刻在石頭上的“天書”由三組內(nèi)容各不相同的巖畫組成：
　　第一組有人臉狀的圖案和禾苗、星象、牛羊。
　　第二組包括一根神秘的線、太陽、月亮以及如銀河一般的星象圖，還有魚形石刻。
　　第三組的畫面就如夜空中一組組排列有序的星星以及頭上插著羽毛的“天神”。
　　這些畫面形象古拙，內(nèi)容抽象。它們被統(tǒng)稱為將軍崖巖畫。沒有人知道它們?cè)谶@里存在了多久，它們究竟代表著什么。
　　□上世紀(jì)八十年代，有人在連云港市灌云縣大伊山腳下的一片工地上發(fā)現(xiàn)了一把新石器時(shí)期的石斧，后來還陸陸續(xù)續(xù)又發(fā)現(xiàn)了一些陶器和石器，其中很多都異常精美。誰也沒有想到，隨后在這里進(jìn)行的考古發(fā)掘，能夠帶來石破天驚的發(fā)現(xiàn)。
　　1985年2月，連云港市博物館和灌云縣博物館組織的第一次發(fā)掘開始了；緊接著，南京博物院又組織了第二次發(fā)掘，挖掘面積700平方米，清理出新石器時(shí)代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。這里被命名為大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址。
　　經(jīng)過初步發(fā)掘研究，專家們判斷，這個(gè)遺址距今有6000年左右。在這里，人們發(fā)現(xiàn)了一種特殊葬俗，引起考古界的普遍關(guān)注。
　　這種“石棺”是用遺址所在地——大伊山上的自然片巖鑲嵌而成的。
　　□大伊山石棺葬遺址挖掘地距離將軍崖巖畫僅僅百里之遙，那么，這些躺在石棺里的人會(huì)不會(huì)就是將軍崖巖畫的作者呢？從石棺中的這些古人身上，是不是可以找到天書之謎的答案呢？
　　經(jīng)過考古工作者多年的測(cè)量和試驗(yàn)，他們斷定，將軍崖的這些畫面的斷面成V形，并不是用金屬工具刻劃的，是用石頭磨刻的方法完成。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家鑒定，將軍崖巖畫和連云港山區(qū)的巖石都是花崗巖麻片，堅(jiān)硬而且容易風(fēng)化。而這些巖畫卻歷經(jīng)數(shù)千年仍可清晰辨認(rèn)，可以想象當(dāng)時(shí)的刻痕一定非常地深。
　　在大伊山石棺葬遺址中出土的玉器多而且精美，說明他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了相當(dāng)高的加工技術(shù)，應(yīng)該可以作出類似刻畫工具的東西。
　　然而，時(shí)至今日對(duì)將軍崖巖畫的核心內(nèi)容，專家們?nèi)杂兄鴮W(xué)術(shù)上的分歧，謎團(tuán)重重。
　　關(guān)于將軍崖巖畫，有一個(gè)比較統(tǒng)一的說法：它是我國罕見的一處關(guān)于古天文崇拜的巖畫。在這組巖畫上記錄了太陽在不同時(shí)期的變化，有一個(gè)天然銀河系，還有一條子午線，這條線和現(xiàn)在天文臺(tái)測(cè)定的誤差僅為3度55秒88分。專家們判定巖畫形成的年代至少在6000年前。6000年前的古人們對(duì)天文的見解竟然精進(jìn)如斯！
　　□然而，謎團(tuán)仍然存在，將軍崖巖畫中的圖案代表了什么？刻下這些巖畫的人究竟是誰？他們通過這些圖畫想告訴我們什么？這些疑問在巖畫中沉睡了數(shù)千年，等待著答案。
　　有一個(gè)細(xì)節(jié)引起了考古人員的注意：大伊山的石棺，墓葬中的主人都面向東方。這是偶然現(xiàn)象，還是刻意的安排？連云港是東方太陽最早升起的城市。這些石棺全部朝東表現(xiàn)的是不是一種太陽崇拜呢?
　　將軍崖巖畫明確地反映了對(duì)太陽的向往。在第二組圖案的星象中，突出地刻畫了三個(gè)太陽的符號(hào)。其中兩個(gè)太陽是雙圈圓點(diǎn)紋，四周放射出密集的光芒，另一個(gè)太陽是單圈圓點(diǎn)。三個(gè)太陽從東到西，從20束光芒到24束、14束光芒，這正是太陽從升起到?jīng)]落的一天的運(yùn)行軌跡。這三個(gè)太陽呈倒等腰三角形。研究人員實(shí)地測(cè)量得知，它們所記錄的軌跡與夏天的黃道線基本吻合。三顆太陽光束的多少是早晨、中午、下午不同時(shí)期放出的熱量多少的表示。
　　看來，太陽崇拜是將軍崖巖畫的一大特色。
　　在一件大伊山石棺葬中出土的陶器紋路中，也表現(xiàn)出一些太陽崇拜的蛛絲馬跡。陶器的底部刻有一個(gè)圓形，在圓形的中間刻畫了一個(gè)十字符號(hào)，十字符號(hào)都帶著芒刺。經(jīng)研究，有的專家認(rèn)為這是太陽神的標(biāo)記，是崇拜太陽的一種圖騰。
　　□隨著研究的深入，考古人員發(fā)現(xiàn)，在將軍崖巖畫的右側(cè)有一個(gè)人面鳥身的人，長相十分奇特。
　　翻開《山海經(jīng)》，可以找到這樣一句話“勾芒，方面人身。”傳說中的勾芒就是巖畫中方臉的樣子，他是東方太陽神的化身。
　　古代人對(duì)東方的概念是很明確的，那是太陽升起的地方。因而把早期開辟出來的這片臨海的廣袤的土地稱為“夷方”，把早期居住在這里的先民稱為“東夷”。
　　東夷人為什么以鳥為圖騰呢？原來，古人并不知道鳥兒為什么能夠飛行，只知道鳥兒似乎和太陽相依相存，日出，飛鳥和太陽一塊兒從樹梢升起，好像是鳥兒馱著太陽在飛行。晚上太陽落入大海，倦鳥歸林。
　　太陽圖騰與動(dòng)物圖騰疊合在一起，它很可能是鳥王國的一個(gè)圖騰標(biāo)記：太陽和三足鳥。在將軍崖石刻中，鳥的形象比比皆是。
　　相傳，方臉的勾芒是一位被稱作少昊的東夷領(lǐng)袖的叔叔。少昊是上古時(shí)代傳說中的一個(gè)東夷族的英雄，他的名字叫摯，摯是一只雄健的鷹。少昊是4000-6000年前鳥夷部落的一位領(lǐng)袖，為東方海洋文明的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。在司馬遷的《史記》中被尊為上古五帝之一，與著名的堯和舜齊名。
　　少昊一族在古代就一直是以太陽神作為祭祀的神祗。少昊時(shí)代的先民們?cè)��?jīng)盛行過以日為崇拜以鳥為圖騰的原始宗教。
　　但考古人員高偉認(rèn)為，僅憑一張方臉圖并不足以證明將軍崖巖畫的作者就是少昊族人，還需要其他的證據(jù)。
　　他在《山海經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于少昊之國的記載：“東海之外大壑，少昊之國�！�
　　根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的研究和考證,大約在六七千年前，在中國連云港市一帶曾發(fā)生過一次地震。這次地震造成了八百里的馬陵山及云臺(tái)山的臺(tái)升，同時(shí)裂成了一個(gè)大深谷。這就是古史傳說中的“大壑”。
　　而這次地震的發(fā)生依稀與少昊氏生活的年代相符。人們幾乎可以肯定，研磨下這張方臉的人就是少昊一族。
　　□1984年灌云縣大伊山腳下，一處叫做臥龍崗的風(fēng)景區(qū)。在一塊裸露的巖石上，人們發(fā)現(xiàn)了一組大小不等的狀如雨點(diǎn)的石坑。在大約10平方米的范圍內(nèi)，這些坑坑點(diǎn)點(diǎn)分布得頗有規(guī)律如同天上一顆顆的星星。
　　這里距離石棺葬遺址不足一公里，這些印記是不是那些古人留下的呢？如果大伊山的這種點(diǎn)狀石刻也是星象圖的話，大伊山部落就有可能也會(huì)觀測(cè)星象，那么，是否就可以據(jù)此判斷，他們與將軍崖巖畫的作者有著什么關(guān)聯(lián)呢？
　　高偉認(rèn)為，在連云港的點(diǎn)狀星圖中，有相當(dāng)一部分刻畫的是北斗星。將軍崖頂端的那塊鳥頭形的社足上有磨刻的深深的圓窩，是上古時(shí)期北斗九星和青龍座心宿二的記錄。6000年前的北斗為九星和今天的北斗七星不同。它的另外兩顆星就是牧夫座的招搖和梗河，這使得北斗星的斗柄更長，更容易觀察。
　　古人為什么要特別注意觀察北斗星呢？
　　人們對(duì)北斗的崇拜可以追溯到7000年前。這在世界很多古老文明中都有體現(xiàn)。因?yàn)楸倍沸遣粌H具有明確的指示時(shí)間和節(jié)季的作用，而且它所處的位置相對(duì)不動(dòng)，成為終年可見的指示星。
　　古代歷法制定的基本參照物就是北斗的周而復(fù)始與日影的周期回歸。以觀測(cè)太陽運(yùn)動(dòng)定冬夏，以北斗柄的指向定寒暑。
　　上古時(shí)期，對(duì)人類威脅最大的是天，陰雨風(fēng)雪，冷熱寒暑，家畜興亡，禾苗枯萎，水旱火災(zāi)，對(duì)古人都是刻骨銘心的事。因而人們需要一個(gè)神，能夠“絕地通天”，建立天人相互和諧的關(guān)系。因而部落的神職人員———巫就出現(xiàn)了，他是部落成員心中最沉重的砝碼，是部落凝聚力的核心。巫是不可輕視的集部落政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教于一身的部落首領(lǐng)，而且操縱部落的命運(yùn)，成為壟斷天地交往的神秘人物。
　　古書所載，古代巫必須是部落中最為聰明的
　　人才能擔(dān)任，因而在某種意義上，巫覡又是古代天文學(xué)的創(chuàng)始和奠基人。
　　將軍崖巖畫中第二組與第三組有頭插羽毛的人面刻畫，這就是溝通天地的巫的形象。
　　這種敬天的心理，使得古人以最虔誠、最認(rèn)真的工作態(tài)度去觀察天象的變化。因而他們留下的觀察記錄又是最客觀、最科學(xué)的。中國古代天文學(xué)和宗教甚至政治的矛盾與融合，就這樣被深深記錄在將軍崖巖畫之中。
　　那么，大伊山的星象石記錄了什么呢？
　　臥龍崗的星象石那種狀態(tài)下，它應(yīng)該要比將軍崖巖畫要早，應(yīng)該在10000年前左右，因?yàn)樗�的表現(xiàn)手法要比將軍崖那組更為古樸。
　　根據(jù)古代文獻(xiàn)，10000年前，在大伊山臥龍崗附近曾經(jīng)爆發(fā)過一場(chǎng)流星雨。專家們傾向，這些點(diǎn)狀的星圖就是對(duì)那件往事的記錄。那一次的流星雨可能讓古人們又一次見識(shí)到了大自然的壯美與神奇，也可能給他們帶來過無比震撼的災(zāi)難與恐懼，于是，這些先民們把它記錄下來，銘刻在這里。
　　□但是，這些依然不能證實(shí)大伊山石棺葬與將軍崖巖畫的關(guān)系。他們可能有傳承關(guān)系，也可能只是居住地點(diǎn)比較近的毫無關(guān)聯(lián)兩個(gè)部族。
　　事實(shí)上，連云港這塊古老的土地，歷來是兵家必爭(zhēng)之地。從夷夏之戰(zhàn)到商、周伐夷；從吳越北上到楚國問鼎中原；從秦始皇立石東門到南北朝時(shí)期的烽火鳴鏑；從隋、唐一統(tǒng)到金人南侵；從宋金交戰(zhàn)到大元帝國的統(tǒng)一；從元末群雄割據(jù)，到朱洪武一統(tǒng)天下；從民國軍閥混戰(zhàn)到日寇海上登陸。4000多年來，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙此散彼起，金戈鐵馬之聲在歷史的字里行間時(shí)時(shí)傳來。
　　大伊山石棺葬的后人，將軍崖巖畫的作者，都淹沒在紛繁的歷史之中，無跡可察。而且，專家們普遍認(rèn)為，兩者的聯(lián)系也還有待考證。
　　可以確認(rèn)的是，連云港的史前時(shí)代是一個(gè)輝煌的時(shí)代。將軍崖巖畫，不僅是中國最早的東夷先民的祭壇，還是6000年前中國東南沿海第一個(gè)觀天測(cè)象臺(tái)。6500年前的灌云縣大伊山遺址，有著中國目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早、最為密集的石棺葬群。歷史的謎團(tuán)等待人們不斷地去探索發(fā)現(xiàn)。考古工作者，將依靠手中書本，依托著野外的發(fā)掘，一次次填補(bǔ)人類記憶中空白；一次次將模糊的歷史變成復(fù)原的場(chǎng)景。
　　2007年6月的一天，風(fēng)和日麗。高偉來到連云港錦坪山下一個(gè)小山洞，在這里又一次看到了與大伊山臥龍崗圖案相似的點(diǎn)狀星圖。令他驚奇的是，古人們把這些星象圖刻畫在這個(gè)狹小的山洞里。山洞的一邊通向連云港繁華的都市，另一邊則連著尚未開發(fā)的一片曠野。這片曠野仍像先民們居住時(shí)一樣，數(shù)千年未變。
　　專家們?nèi)耘f在努力回溯歷史，探尋真相，塵封的往事，散落在時(shí)間的海洋之中，只留下一些模糊的線索，幫助我們?nèi)チ私庀让駛兊墓适拢�他們留下的智慧與謎題。
　　(中央電視臺(tái)10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目供本報(bào)專稿)