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    民族精神家園的建設(shè)和維護(hù)，離不開一代代人薪火相傳。伏生，一個(gè)幾欲淹沒在歷史中的名字，今天重新被后人提起。
　　兩千多年前，在中華文明歷史的傳承中，他跑出了重要的一棒。
　　6月16日，小雨，鄒平縣韓店鎮(zhèn)蘇家村村民伏祥吉的家院里一片青蔥。與普通的農(nóng)家小院相比，這個(gè)院子略大一些，正北和東側(cè)的房屋僅存幾面斷壁，青灰色的古磚散落。在主人精心打理的菜園中，隱沒著厚實(shí)的石階和敦實(shí)的石柱基座，提示這個(gè)院落非同尋常的過往。
　　伏祥吉和妻子顏玉芬，今年都是85歲高齡，居住在院子的西廂房中。推門進(jìn)去迎面中堂上題有一詩——祖龍枉以吏為師，牽犬東門笑相斯。轉(zhuǎn)盼阿房化焦土，千秋人拜伏生祠。（王漁洋作）
　　這座院落就是曾經(jīng)的伏生祠，伏祥吉是伏生的第69代孫。
　　金字匾額“尚書再造”
　　清代詩人王漁洋的這首詩作，句句暗含典故，最末一句所提伏生，是秦漢時(shí)一位重要的文化傳播者。伏生名勝，鄒平（時(shí)屬濟(jì)南郡）人，生卒年代不詳，秦朝時(shí)征為博士。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞�，鄒平魏橋鎮(zhèn)冢子村原有伏生墓，牌坊上懸金字匾額，書“尚書再造”四個(gè)大字。
　　重新認(rèn)識(shí)這位兩千多年前的學(xué)者，不能不提《尚書》�！渡袝�》，意為“上古帝王的書”。朱自清在《尚書第三》一文中指出，“《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是君王向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話�！彼�是我國第一部上古歷史文件的匯編，保存了商周特別是西周初期的重要史料。
　　在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多。經(jīng)歷了秦始皇焚書的劫難，如今所存的29篇《今文尚書》就是經(jīng)由伏生冒死傳遞。
　　藏書于壁獨(dú)得二十九篇
　　《漢書·儒林傳》對(duì)伏生傳《尚書》的事跡有明確記載：“秦時(shí)禁《書》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇�！�
　　寥寥數(shù)語，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情景。秦始皇下詔焚書，伏生冒誅殺之罪，將一部《尚書》藏在墻壁里。后來發(fā)生兵亂，他多年流亡在外。漢朝平定天下，伏生回來取書，發(fā)現(xiàn)已失去數(shù)十篇，剩下的只有二十九篇。
　　失去數(shù)十篇的原因何在，據(jù)學(xué)者推測(cè)，當(dāng)時(shí)《尚書》書寫于竹木簡上，水蝕蟲蛀極易造成損失。書籍本身數(shù)量有限，經(jīng)過一場(chǎng)文化浩劫，伏生挽回的29篇《尚書》非常珍貴。他把僅存的《尚書》一一抄錄整理。
　　漢惠帝四年正式宣布廢除秦朝制定的“挾書令”，民間藏書取得合法地位。伏生在齊魯一帶廣招弟子，傳授《尚書》。齊魯一帶儒生紛紛拜他為師，“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣�！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚�。
　　后來漢文帝知道了伏生的名字，想召他入朝講《尚書》。據(jù)《漢書》記載，當(dāng)時(shí)伏生已90多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派太常掌故晁錯(cuò)來從他學(xué)。90歲在古代是很稀有的高齡，伏生年事已高，言語含混不清，靠女兒羲娥傳言給晁錯(cuò)。《尚書》是上古文字，佶屈聱牙，加上晁錯(cuò)不熟悉齊地方言，在鄒平逗留半年左右時(shí)間才將《尚書》的章句全部理解記錄下來。據(jù)鄒平文史研究者王紅考證，伏生把《尚書》交付官方，用盡了生命最后的力量。晁錯(cuò)走后大約一年，伏生去世。
　　祭祀舊景香火旺盛
　　自儒家正統(tǒng)地位確立之后，伏生的貢獻(xiàn)被歷代褒揚(yáng)。唐貞觀二十一年，詔命伏生從祀文廟；宋咸平三年封他為“乘氏伯”。為伏生賦詩作詞的文人不勝枚舉，王維、展子虔、趙孟頫、唐伯虎等畫家也都曾以“伏生傳書”為主題作畫。
　　在野史傳說中，伏生的形象更為可親。他幼年生活困苦，居住在石屋里，天性勤奮好學(xué)，從十歲起就攻讀《尚書》，“以繩繞腰領(lǐng)”，讀一遍《尚書》打一個(gè)結(jié)，“十尋（八尺為一尋）之繩，皆成結(jié)矣。”（段成式《酉陽雜俎》）
　　據(jù)鄒平文史研究者王忠修考證，元代以前，鄒平伏生故里就建有伏生祠，歷代多次重修。伏祥吉老人仍能憶起當(dāng)時(shí)祠堂景象———正殿內(nèi)立伏生像，伏生像一側(cè)是伏姑羲娥，墻上掛有明代杜堇所繪的《伏生授經(jīng)圖》。正殿西側(cè)是晁太常祠，前方是祭堂。伏生祠香火旺盛，每年二、八月十五，當(dāng)?shù)毓賳T、士紳及伏氏后人都要來到伏生祠，按輩分高低、年齡長幼列隊(duì)，三跪九叩進(jìn)行祭拜，聲勢(shì)莊嚴(yán)浩大。
　　伏生祠的存在，也帶給這個(gè)村落別樣的風(fēng)俗。據(jù)傳六月六是伏姑的生日，伏氏家族的女性后代，每人要為伏姑做一雙鞋，拿到祭堂里燒掉。舊時(shí)村民辦紅白喜事擺宴席，杯盤盞碟不夠用，經(jīng)常要到伏生祠借“窯貨”（碗碟），因此還產(chǎn)生了一句民諺：“伏生祠里的窯貨——借不完”。伏生祠人氣之興旺可見一斑。
　　“圣人參軍”最后一個(gè)奉祀官
　　伏生后裔世襲五經(jīng)博士，自建伏生祠后，歷代皆設(shè)奉祀生，最初由伏氏直系長孫擔(dān)任，主持祭禮。清康熙后，奉祀生則從圣賢后裔俊秀的子孫中充補(bǔ)，要由地方官考試，經(jīng)禮部審查注冊(cè)才能任命。到民國三年二月，奉祀生更名為奉祀官。
　　伏生祠的最后一個(gè)奉祀官是其第69代長孫——伏伯言。伏伯言是伏祥吉的兄長，在老人和當(dāng)?shù)匚氖费芯咳藛T的口中，伏伯言的故事帶有原生的傳奇色彩。
　　1937年，30歲的伏伯言在當(dāng)?shù)匦〉陮W(xué)堂擔(dān)任校長，居住在伏生祠的東廂房中，擁有作為奉祀官所享有的近百畝農(nóng)田。當(dāng)年12月24日，日本侵略者轟炸鄒平，伏伯言的生活發(fā)生了急劇的變化。他主動(dòng)找到黑鐵山起義的部隊(duì)，并帶上從鄰居家借來的手槍和學(xué)校的油印機(jī)參了軍。
　　伏伯言用自帶的油印機(jī)印發(fā)抗日宣傳材料，受到廖容標(biāo)司令的歡迎。伏家是當(dāng)?shù)赝�族，奉祀官是“圣人”之后，伏伯言的參軍在�?dāng)?shù)匾�起很大反響。�?dāng)時(shí)的抗日宣傳刊物以“圣人參軍”為題，展開宣傳，發(fā)動(dòng)更多人加入抗戰(zhàn)。
　　但在兵荒馬亂的年代，伏家對(duì)伏伯言參軍的行為持反對(duì)態(tài)度。1938年春節(jié)前夕，伏伯言回家探親，被扣在家中不準(zhǔn)返回部隊(duì)。伏伯言趁家人不在，用石頭砸壞了柵欄門，制造了自己被人綁架的假象，返回了部隊(duì)。伏伯言跟隨這支抗日軍隊(duì)，南征北戰(zhàn)，立下了赫赫戰(zhàn)功。解放前夕隨軍南下，解放后曾任浙江省糧食局局長、交通廳副廳長等職。1992年6月病逝。
　　隨著最后一個(gè)奉祀官離去，時(shí)代變遷，伏生祠也由興盛轉(zhuǎn)向落寞。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠�解放后，先是祠�?nèi)的伏生、伏姑像被扒倒，改作鎮(zhèn)上的糧倉�！拔母铩逼陂g，伏生祠的主要建筑被拆，祠內(nèi)石碑被打碎砌入新建的房屋中，拆得上好的木料被賣到周村等地，賣來的錢，買了8臺(tái)柴油機(jī)，配給了8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。
　　時(shí)至今日，伏生祠遺跡猶在。建筑雖難掩破落，院內(nèi)卻生機(jī)盎然——在兩位80多歲老人的照料下，院子變成了一方整齊的小菜園。沒了頂?shù)年颂�常祠，推門只見腳下一方碧綠，果菜青青。伏氏后人仍在這片土地上繁衍，如今已經(jīng)延續(xù)到第73代。
　　據(jù)了解，目前鄒平縣委正在準(zhǔn)備對(duì)伏生祠作進(jìn)一步的保護(hù)。
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　　《尚書》存疑
　　□卞文超　整理
　　《尚書》約成書于3000年前的戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，最早被稱為《書》，到漢代被叫做《尚書》。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經(jīng)典之一，所以又叫做《書經(jīng)》。由于它是中華民族最早的政事史跡匯編，其中的《禹貢》又奠定了當(dāng)時(shí)中華版圖框架，有學(xué)者將《尚書》推崇為中華民族的“時(shí)空定位”之書。
　　在儒家五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，問題也最多。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定。它的基本內(nèi)容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。相傳孔子曾經(jīng)編纂過《尚書》，刪書為百篇，也有不少人認(rèn)為這個(gè)說法不可靠。
　　《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。全書用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》�！渡袝�》使用的語言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。
　　據(jù)朱自清的研究，《尚書》有《今文尚書》和《古文尚書》之分的說法。漢文帝時(shí)，伏生傳授自己保存的29篇《尚書》，掌故官晁錯(cuò)用全國統(tǒng)一的漢隸進(jìn)行書寫記錄，此29篇得名《今文尚書》。伏生的弟子整理了伏生講《尚書》的講義，作成《尚書大傳》釋義。
　　漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里發(fā)現(xiàn)“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《尚書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的，所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字，又稱“蝌蚪文”。恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔子的后人孔安國。安國對(duì)經(jīng)書加以整理，發(fā)現(xiàn)其中的《書》比通行本多出16篇。這稱為《古文尚書》。
　　漢武帝時(shí)，孔安國將這部書獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無人能通讀，成為“逸書”，只能存檔于皇家圖書館里。漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子曾先后領(lǐng)�；始也貢�，對(duì)照古今《尚書》進(jìn)行解讀，但因未列于學(xué)官，《古文尚書》一直未能廣泛流布。
　　由于《古文尚書》的語焉不詳，后世所傳真假多存疑竇。三國末年，魏國王肅偽作了一部孔安國的《古文尚書》，并被定為一尊。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起。后來經(jīng)過明、清兩代的一些學(xué)者考證、辨析，確認(rèn)相傳由漢代孔安國傳下來的25篇《古文尚書》是偽造的，這個(gè)冒名頂替了一千年的偽《古文尚書》才最終被揭穿。